，然后点击“添加到主屏幕” 笔趣阁 www.bqg34.org，行者玄奘无错无删减全文免费阅读！
; 寺内大讲堂前僧俗齐集，格外热闹，却原来是住持慧因长老邀请到了慈悲寺的玄会法师来寺中设坛，讲说《大般泥洹经》。
玄奘自然是慕名前来听讲的。
接近正午时分，玄会法师刚刚讲完离座，坐在玄奘身边的一位僧人便悄悄问道：“请问这位师兄，会法师方才所讲的，是《大般涅槃经》吧？”
玄奘有些犹豫，严格地讲，这两部经是有区别的，而且区别还不小。但它们又确实是从同一部经典中翻译而来，因此，说是一部经也无不可。
看着这位同修困惑的目光，玄奘略一迟疑，点了点头，说：“算是吧。”
那僧人顿时如释重负，笑逐颜开：“这就好。我这次到长安，就是应师父之命，专程来学习《大般涅槃经》的！”
玄奘忍不住打量了一下眼前这位同修，二十四五岁的年纪，黝黑的脸庞，壮壮实实的身材，看上去显得敦厚质朴。
“敢问师兄上下，宝刹何方？”玄奘问道。
“小僧乃是秦州南廓寺僧人，法名孝达，”僧人爽朗地说道，“还未请教师兄上下？”
“参学僧，玄奘。”
听到这个名字，孝达忍不住面露惊喜之色：“小僧听说，京城大觉寺里，也有一位法号叫玄奘的大法师，精通经律论三藏及各家学说，犹擅《摄论》、《涅槃》、《毗昙》等经，可惜孝达初来长安，尚无缘拜见。师兄与大师同名，可曾见过他吗？”
“不敢，贫僧便是挂单于大觉寺的玄奘。”
“你就是玄奘法师？！”孝达惊讶至极，再次上下打量着他，“我一到长安就听到你的名字，还当是位年高德诏的老法师呢！”
“阿弥陀佛。”玄奘合掌诵了一声佛号。
这位名叫孝达的秦州僧人看上去极为开朗洒脱，两人年纪又相仿，因此很快便熟捻起来。
“听师父说，《大般涅槃经》是佛陀示现圆寂前所讲的最后一部大经，位列大乘五大部经涅槃部之首。他要我这次来长安，定要好好修习，回去之后也好登坛讲经，光大南廓寺。”
原来这孝达是专程来长安学这一部经的，玄奘觉得自己有必要跟他说清楚些。
“玄会法师方才所讲，乃是由东晋法显大师与佛陀跋陀罗大师共同翻译的，全名叫做《佛说大般泥洹经》，而师兄您说的《大般涅槃经》则是北凉昙无谶大师的重译，虽说此两者均为《涅槃经》的译本，但还是有些不同之处的。”
“这样啊，”孝达抓了抓脑袋，奇怪地问道，“既然是同一部经，为什么要翻译两次呢？”
“理解不同。”
“可孝达记得，昙无谶大师也是东晋时期的人吧？”
“没错。”玄奘答道。
孝达觉得不可理喻：“照这么说，这两位译师同处一个时代，怎么会理解不同？”
玄奘苦笑：“同处一个时代，为什么就不能理解不同？人的思想是没有范本的。”
看到孝达仍是一副不理解的样子，玄奘也有些无语，只能叹口气，对他说道：“玄会大师乃是京师讲解《泥洹经》的翘楚，玄奘这段日子一直都在听他讲经，获益非浅。方才师兄在此听经，想必也有同感吧？”
孝达犹犹豫豫地点了点头——老实说，他没听懂多少。
“既如此，师兄尽管继续随玄会法师习经，玄奘另外抄有《大般涅槃经》一部，可送与师兄，也算与师兄结个法缘。”
“多谢法师！”孝达大喜过望，忙起身行礼。
“真想不到啊，《涅槃经》居然真有两个完全不同的译本！”僧寮内，孝达翻看着玄奘送来的《大般涅槃经》，一脸的难以置信，“我如何才能知道哪个译本是正确的，哪个译本更符合佛陀教理呢？”
玄奘一时也不知该从何处说起。
《大般泥洹经》与《大般涅槃经》虽然号称是根据同一经本译成，但这两个译本间的区别却是惊人的。玄奘当初对孝达说，区别不是太大，也只是担心影响他的道心罢了。
这两部译本间的区别，决不仅仅是后者是全本，篇幅比前者大出许多这么简单。更重要的是，《大般泥洹经》主张一阐提人不能成佛，而《大般涅槃经》则认为一切众生悉有佛性，一阐提人经过修行也能成佛。
在这个问题上，两部经的观点可以说是截然相反。
所谓“一阐提”，指的是断绝一切善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦了一样，这样的人没有成佛的可能。
六卷本的《大般泥洹经》先行译出，风靡建康。经中多处宣说一切众生都有佛性，唯独“一阐提”人例外。
当时的竺道生大师对这种说法很不满意，他认为一阐提人固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。
这种说法，在当时可谓是闻所未闻，因而引起旧学大众的摈斥，并将他逐出僧团。
孤掌难鸣的道生，在大众的指摘下，不得不离开建康。但他坚持认为自己是正确的，临行前面对大众立下誓言：“如果我所说的背离佛意，就让我的身体示现恶疾；若我说的与佛法不相违背，愿舍寿之时据狮子座。”
说罢拂衣而去。
传说道生来到苏州虎丘，曾聚石为徒，讲说《涅槃经》。当他讲解到“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”奇妙的是，石头竟然点头了。这便是“生公说法，顽石点头”的佳话。
《大般泥洹经》六卷只译了《涅槃经》的前五品，北凉玄始十年，著名译经师昙无谶来华，译出了《大般涅槃经》四十卷，首次将原经的完整面目呈现于中土世人面前。
宋文帝元嘉七年，大本《涅槃经》流传至建康，其中果然有“一阐提人皆有佛性”的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方大众这才佩服道生的卓越见识。
道生获得新经，不久便开讲《涅槃经》，他因孤明先发而名声大振，远近徒众咸来皈依。
宋文帝元嘉十一年，道生在庐山精舍讲经说法，穷理尽妙，众生正听得如痴如醉，忽然发现道生手中羽扇落地，近前一看，才发现大师已然圆寂，他完成了“愿舍寿之时据狮子座”的誓愿，在讲座上端坐而逝。
玄奘与孝达说起这些，孝达激动地说道：“道生大师孤明先发，着实令人钦佩！弟子也觉得，一阐提既然也属世俗众生的范畴，自然也有佛性。经中穷凶极恶的阿阇世王，在接受了佛法的教导后，不是也能成佛吗？”
玄奘审慎地说道：“或者阿阇世王不是一阐提，一阐提只是一个极少数的概念。”
孝达摇头道：“不管人数多少，说一些人不能成佛，总归不符合众生平等的理念。”
玄奘默然不语，他的心中隐隐觉得有些不安。
在佛教东传的历史上，有一个值得注意的现象，那就是中国人翻译的佛经往往更有印度味道，而印度人和西域人翻译的佛经往往更有中国特色。
为什么会这样？
这是因为，很多来华的外国人，因语言问题而受制于他们的中国助手，这反而使他们的翻译更符合中国人的思维习惯和口味；
而中国人去印度取经求法的虽然不多，却大多是在当地求学多年后才携经归国。由于华梵兼通，使得他们不用受制于其他国人。这样一来，他们的翻译反而能够保有更多的印度本土的味道。
法显是中国高僧，也是第一位到达印度的取经人，他提出的一阐提人不能成佛的思想却符合印度人的思维方式；而印度大师昙无谶却主张一切众生皆有佛性，符合中国人的口味！
这真是一个很有趣的现象，那么到底哪个说的才是真的呢？
在很多中国人看来，一阐提人能不能成佛涉及到一个众生平等的道德观念，玄奘自己也倾向于道生法师的说法：一切众生悉有佛性，一阐提人也不例外。
既然如此，他的心中为什么会觉得不安呢？
因为玄奘毕竟是个严谨和理性之人，在他看来，佛法首先应该是属于真理层面的，其次才属于道德层面。
真理与道德有交融，却决不是一回事，它们在佛法中也不会完全融合。
毫无疑问，那些不相融合的部分会给人们的思想带来巨大的痛苦。人们不喜欢痛苦，于是想方设法在真理层面的佛学中，硬生生地渗入道德层面的东西，让人们更容易接受。
可是这么做究竟是对是错呢？背离了真理的所谓道德，是真的道德吗？
对于这个问题，玄奘也想不大明白，他只能把话题引向别处。
“师兄可继续听玄会法师讲《佛说大般泥洹经》，闲暇时自己诵读这部《大般涅槃经》就是。”
“这样就行吗？”孝达还是有些不放心，“不需要弄清楚哪本是正确的吗？”
玄奘叹道：“法显大师与昙无谶大师皆为一时之大德，只不过各自表述的方式不同罢了。师兄想学此经，这两个译本都该涉猎，互为补充，方有助益。说不定有一天，师兄自己就会豁然开朗了。”
孝达犹犹豫豫地点了点头。
在道岳法师的介绍下，玄奘与京城十大德都有了不同程度的接触，他开始游学于各名师门下，就各种佛教义学问题与诸位高僧进行讨论，长安的高僧大德们都对他大加称赏，特别是法常、僧辩、玄会、慧因等法师，更有相见恨晚之感。
在向法常、僧辩二位大德学习《摄论》时，玄奘一口气又向他们提出了十个问题。二位大德惊叹不已，对玄奘道：“法师可谓是释门千里驹啊，佛法将在你的身上得到大力弘扬，只可惜我们这些老朽看不到那一天了。”
有了这些老法师的推崇，玄奘渐渐名动京城，很快成为长安有名的论师。
冬季来临，长安的天气阴冷潮湿，整座城市都被包裹在一层蒙蒙的雨雾中，那雨雾飘在身上，令人感受到一股彻骨的寒冷。
玄奘头戴斗笠，冒着细雨来到庄严寺，却见孝达带着几分神秘的语气对他说：“法师知道吗？长安城里来了位梵僧。”
玄奘笑道：“当然是凡僧，这娑婆世界又有几位证果的圣僧呢？”
“不是凡圣的凡！”孝达急道，“这位僧人是从佛国来的，所以叫梵僧！”
玄奘一怔：“你是说天竺？”
“是啊！”孝达比划着说道，“有一个好长好长的名字，叫什么波颇蜜多罗……还是波罗颇迦罗蜜多罗？嘿，反正记不清了！大家都叫他波颇大师。我见过他了，脸黑黑的，人长得又高又瘦，像竹竿子一样！络缌胡，眼珠子淡淡的，一看就不是中原人，至于是不是来自天竺嘛……”
他抓了抓脑袋，实话实说道：“这个，其实我也不是太清楚，反正他们都这么说的，说他从东边来，走了很远的路……”
“东边？可佛国明明是在西边啊。”
“是啊，我也觉得奇怪。不过他好像说，他走的是海路。”
“这就难怪了，”玄奘点了点头，“当年法显大师西去求法，就是从海路归国的。”
他的思绪渐渐飞散出去，想到了东汉时期白马驮经的故事，想到了西去的法显大师，想到了东来的鸠摩罗什大师，甚至，想到了四川的老胡僧伊伐罗，以及那位留经于九老洞的不知名的修行者……
难道，自己竟真的有幸得遇圣贤？
许久，他才将这纷飞的思绪拉回，问孝达：“不知那位大师在何处驻锡？”
“原本就在这庄严寺里，”孝达道，“不过大师喜欢清净，寺里特别为他安排了一处精舍，让他在那里译经。”
“译经？”玄奘心中一喜，“你是说，这位大师还带了经书来？”
“可不是？朝廷还派了两位大人监阅呢。”
玄奘起身行礼道：“孝达师兄，烦你领玄奘去这位大师处拜望一下好吗？”
他心中涌起一阵激动，这些年来，自己四处参访游学，可是，学得越多，疑问也就越多，这些疑问一天天不断困扰着他，令他难以安心。这位波颇大师如若真的来自遥远的佛国，那么，所有的疑问便都有望得到解决了。
波颇确实是从海路来中国的，踏上大唐的土地时，正值盛夏，因而并未觉得有什么不适之处。然而半年后，当他风尘仆仆地来到都城长安，却刚好赶上入冬的第一场寒流，连续几天的坏天气，让从未经历过严寒的天竺僧人很是狼狈。
玄奘在孝达的陪伴下进入精舍，有生以来，他第一次见到来自佛国的高僧——又黑又瘦，裹着一条厚厚的毛毡，赤足盘坐在蒲团上，在初冬的湿冷寒气中瑟瑟发抖。
玄奘摘下斗笠，环顾了一下四周。
精舍内有一只火盆，里面只有一些冷灰，不知多久没用了。幸好窗外堆了些木柴，显然是庄严寺替这位客僧准备的。
玄奘轻轻叹了口气，立即出门抱了些柴薪进来，孝达取出火石火绒，替大师生起了火。
随着火苗不停的跳动，原本湿冷的屋子渐渐暖和起来。
三人团团围坐在火盆边，烤着火，热气让波颇觉得很舒服，将裹在身上的毡毯褪了下来。
两位中国僧人这才注意到，这位天竺高僧居然只披了一件薄薄的褐色长衣，细长的右臂袒露着，皮肤冻得又黑又红。
怪道他怕冷呢。孝达心想。
玄奘用梵语笑问道：“大师从天竺来，那里想必没这么冷的天气吧？”
波颇的双眼中刹时间流露出夺目的光彩！他做梦都没有想到，在这个远离故土的地方，居然遇到了一个会说梵语的青年僧侣！
“天竺不冷！”他激动得挥舞着手臂说，“那些商人跟我说，不要带毛毡，说这东西粗笨得很，长安人不用的！我原本以为，长安就像摩揭陀国一样，很暖和，幸好没有上当！”
说到这里，他显得颇为自得，带着万分庆幸的表情拍了拍放在腿上的毡毯。
玄奘觉得有些好笑，他在想，这位来自佛国的大师真的很有趣。
他两个说得热闹，却苦了一旁的孝达，连连拉扯玄奘的衣襟：“法师，你们两个说什么呢？能不能讲人话？”
玄奘笑道：“你可以跟他说啊。”
这正合孝达之意，他早对这古怪的客僧产生了兴趣，笑问道：“听我师父说，天竺僧人都是修苦行的，就像大师这样，冬天穿这么少的衣服，是在修苦行吧？为何还要毛毡呢？”
波颇眨巴着灰色的大眼睛，好半天才明白过来，这位是不会说梵语的。
“我，不修苦行，”他将毡毯再次裹起，用生硬的汉话解释道，“苦行，那是受热，不是受冷！妖孽，提婆达多，才修苦行，我们，佛陀弟子，行中道的！”
他说话一顿一顿的，两位中原僧侣都笑了。
“天竺离这里很远吧？大师是怎么来的？”玄奘又问。为了照顾孝达的情绪，这次他用的是中文。
“我，跟着商队，坐船，”波颇比划着说道，“很大的船！本来，要去，波斯的，传播佛法。波斯在打仗，不能去。有商队，往东，去狮子国。我，跟他们走……狮子国，住了很久，太久了，还想去波斯。他们说，波斯，不能去！那里，外道，到处都是。佛弟子，被他们抓住，直接绑上火刑架的！长安好，礼敬三宝，不打仗！那些商人，卖珠宝玉石的，都说好。佛门，讲因缘，我与长安，有缘的！”
他临时学的汉语显然不太行，连说带比划，十分费劲，有时还夹杂着梵语甚至吐火罗语，幸好玄奘对这些语言都多多少少懂那么一点，连猜带蒙的，总算大致弄明白了他的话。
“大师确实与中土有缘，”玄奘高兴地说，“听说，大师要在长安翻译佛典？”
“对，翻译！”波颇说着，从怀里取出两夹贝叶经书，那细长的略微发黄的贝叶，同伊伐罗留下的《心经》一模一样。
不同的是，这里是数十张叠在一起，上面打了两个孔，用细绳拴着，还有两块长木板，牢牢地将它们夹住。
波颇将其中一夹递给玄奘，玄奘小心翼翼地打开，只见贝叶上写满密密麻麻的梵文字符。
看着这天书般的文字，孝达不禁有些好奇地问：“佛国的经书就这些吗？”
“不，很多，很多，”波颇指了指自己，比划着说，“我，带了，整整，四十夹！海上，龙王要看经，抢了去。就剩这，两夹，我放在，这里，”他又指了指怀里，“这里，龙王，抢不走的！我说，这些，要带到，长安的，不能，都给你！”
孝达的眼中露出失望的神色。玄奘却极为钦服，他仿佛看到海上掀起滔天的巨浪，将包扎整齐的贝叶经一股脑地卷入大海。
“大师不避艰险，远来长安传法，定然吃了很多的苦，”他敬佩地说道，“弟子此次前来，就是要拜大师为师，学习梵文及佛陀经典。另外，弟子还有许多疑问想向大师请教。”
波颇被这段话弄迷糊了，看到他困惑的目光，玄奘又用梵语说了一遍，波颇这才明白了玄奘的意思。
“好，好的！”他高兴地说道，又伸手指了指自己的脑袋，“学佛经，没问题！我脑子里有很多很多，龙王，夺不走的！只是，长安话不好学。你，教我说！”
“玄奘自当尽力。”玄奘道。
两位异国僧人一拍即合。
出了精舍，雨似乎又大了些，打在房前的青石路面上，溅起一片细小的水花。
孝达站在屋檐下，一边系着斗笠带儿一边笑道：“这位天竺大师可真有意思，连中原话都说不好，还翻译呢。不知道以前的那些译师是不是也像他这样？”
“师兄可别这么说，”玄奘道，“波颇大师的汉话已经很好了。”
“这倒也是，”孝达点头道：“我还一点儿都不懂梵文呢，听着都晕。不过法师你可真厉害，那样的天书都会说！难怪人家说你是释门千里驹呢。”
玄奘道：“是一位西来的长者教给我的。”
他的目光望向南方的群山，露出缅怀的神情。
“可是，”孝达依旧有些担忧：“这位波颇大师中文说成这样，能把他带来的经典翻译好吗？”
“这个师兄不必担心，”玄奘道，“当年，鸠摩罗什大师也是西域人，但他来到中原后，很快就学会了汉话。后来，他在长安设立译场，有上千中原弟子相助。如今波颇大师远来长安传法，想来也会有中原的高僧大德协助大师翻译。师兄不是说过，朝廷派了两位大人监阅吗？”
“对啊！”孝达恍然大悟道，“确实是需要助译的。我说奘法师你学梵文做什么，原来也是要帮波颇大师翻译佛经啊。”
说到这里，他突然一拍大腿：“嘿！我怎么忘了这个？也不知他带《涅槃经》来没有？如果我们能看懂原本，不就可以知道哪种译本更准确了吗？”
玄奘默然不语，他可没有孝达这么乐观，相反，心中的不安越来越强。
黄昏的朱雀大街上，清冷寂静，行人寥落，两个年轻僧人默默行走在宽阔的街道上，谁也不说话。
许久，玄奘才轻轻叹道：“《涅槃经》还算不错的，虽然在某些地方两个译本间有出入，但多数经意是没有差别的。有些经书就没这么幸运了，译本之间的差别之大，甚至到了水火不容的地步。”
“有这种事？”孝达奇怪地说道，“难怪佛门宗派众多，相互之间谁都不服谁呢。是不是那些译师都不懂中原语言，或者他们没有助译？”
“应该都有助译的，”玄奘道，“只是各自理解不同罢了。”
又是一阵沉默，两个僧人谁也不说话，只听得越来越大的雨点打在斗笠上，发出“嗒嗒”的声响。
“好了好了，不去想这些了！”孝达摆了摆脑袋，似乎要甩掉那些不愉快的想法。
接着，他乐观地说道：“现在波颇大师从天竺带了原典来，再多的问题也都可以迎刃而解了！”
玄奘摇了摇头，忧心地说道：“近些年来，玄奘所读各类佛典，多有译文不完备者，有些甚至缺章少页，玄奘心中着实困惑难安，初时还以为，这位佛国来的波颇大师会帮助东土众生解决这些困惑和疑问，现在看来，只怕没那么简单。佛法如海，莫测高深，或许，只有亲去佛陀故乡，广求异本，方能释我心中所惑吧？”
孝达大吃一惊：“佛陀故乡？你是说——去天竺吗？”
玄奘没有回答，他的心中已是翻江倒海。
去天竺，去佛陀的故乡，学习真正的佛法，这是他少年时期的梦想，只是这梦想似乎总是离他很遥远，不知何时才会成为现实。
他不知道，从他见到波颇大师的那一刻起，这个遥远的梦想一霎时便被拉近了！那原本懵懵懂懂的念头变成了心中的一团火焰，再也难以扑灭。
其实波颇来得很不是时候，新建立的大唐帝国并不崇佛，当今皇帝既然自称是道教祖师李耳的后裔，可想而知道教徒备受尊崇，佛教徒则屡受裁抑。
长安的冬天很冷，而波颇的心更冷，他在精舍里译经，并无什么高僧前来相助。他不知道，由于李唐王朝对佛教的不友好态度，高僧们大多被限制了活动范围，便是想过来帮忙也都有心无力。
更郁闷的是，两位奉旨监阅的官员成天缠着他，要他教授一些灵验的“法术”、“咒语”，搞得他不胜其扰。
“我，早就说过，没有法术！”波颇站在精舍内，挥舞着两条长长的手臂，“佛门，是不讲，神通的！执著神通，有危险，会着魔的！”
由于语言方面的限制，波颇无法对他们更深入地解释什么，只能反反复复这么说。
“大师何必这么小气呢？”其中一个官员笑道，“您看我们两个，大冷的天儿，来陪您，怎么着也得显点小法术出来吧？”
“就是啊，一点点小法术就行，”另一个也帮腔道，“想当年，来自龟兹的鸠摩罗什大师还能一口气吞下一碗钢针呢。大师您可是来自佛国，这法术方面无论如何也不会比那龟兹胡僧更差不是？要不然多没面子啊！”
“别拿什么着魔不着魔的话来吓唬人好吧，您佛法精堪，还怕什么着魔呢？你看连我们这些俗人都不怕。”
“只是有神通，我倒宁愿着魔呢，大师我求您了，就让我们着一回魔吧。”
这两名监阅官一位是太仆卿张道源，另一位是他的门客张松。张道源是傅奕的好友，朝中大臣中唯一支持傅奕灭佛的就是他。
选这么一位完全不喜佛教的大臣来为天竺僧人监阅，这本身也反映出高祖对佛教的抑制政策。
波颇当然不知道这些事，但他还是觉得忍无可忍了：“我不要你们在这里，我不要！你们，出去！都出去！”
张道源不高兴了：“这和尚真是不知好歹！你以为我们愿意来啊？大冷的天，要不是圣上的命令，我们才不来陪你这个怪物呢！”
“大人犯不着跟这个胡僧生气，”张松安慰张道源道：“蛮荒之地的人都这样，不可理喻。依下官看，这胡僧根本就不是天竺来的，也不知道是哪个蛮荒小国跑出来的，跑到长安打秋风来了。”
对于他们两个的话，波颇是不太懂的，更不明白什么是“打秋风”，秋风也可以用“打”的吗？
但他不喜欢这两个人，因而也就不打算问，干脆在蒲团上结跏趺坐，默然入定。
张道源看着这个枯瘦的胡僧，感到有些无趣。他冷冷地说道：“哼，说什么翻译佛经，统共就带来了那么几片干树叶，还说是什么圣典？成天坐在这里装神弄鬼，半点神通也见不着。干脆回禀圣上，断了他的供养，也省得他继续骗人！”
张松立即接口道：“大人所言极是！正当禀明圣上，以正圣听。也让那些奸佞之徒知道，长安的供养不是那么好骗的！”
两位大人一唱一和，波颇却只管装聋作哑，一句话也不说，二人终于说累了，颇觉无趣，拂袖而出。
刚出精舍大门，就见一位面貌清秀的青年僧人怀抱一包衣物走了过来。
张松当即拦住，冷冷问道：“你是哪里的和尚，到这里来干什么？”
僧人一手夹着衣物，一手置于胸前问讯道：“小僧乃大觉寺沙门玄奘，来此为波颇大师送些衣物。”
“波颇大师？佛国来的罗汉，也会怕冷吗？”张道源说到这里，哈哈大笑，旁边的张松也跟着笑了起来。
好在这两人见玄奘满脸稚气，身上穿的又是极普通的粗布衲衣，以为他不过是大觉寺里打杂的小僧，因而也没太在意，就大笑而去了。
玄奘目光忧郁地望着两位大人，直到他们的背影消失在院门口，这才转身朝精舍内走去。
看到玄奘，波颇黑黑的脸上终于露出轻松的表情。
这个汉僧最近常来，每次都会给他带些可口的食物和暖和的衣物，还帮他劈柴生火，跟他学习梵文经典，向他请教有关佛法的各种问题，教他说正宗的长安话，有时也打听佛国及西域各国的见闻……
波颇终于在这异乡寒冷的冬季里感受到了一股难得的暖意，同时感受到的，还有博大精深的中原文化以及中原人温和谦逊的魅力。
而最最重要的是，玄奘说着一口虽不标准却很清晰的梵语，两人单独在一起时，用梵语交流竟是毫无障碍。对于波颇来说，孤身一人在异国他乡听到乡音，令他倍感亲切，无形中也拉近了两人之间的距离。
“如果法师便利的话，”波颇指了指对方，又指了指自己，用梵语请求道，“每天都来这里好吗？我们翻译佛经。”
“好啊，”玄奘高兴地说道，“弟子正求之不得，就怕弟子的梵文尚未学通，难以胜任。”
“法师的梵文已经很好了，”波颇由衷地说道，“我们可以一边学，一边翻译。”
玄奘立刻答应下来。事实上，他来这里的收获比波颇更大，每日里听波颇用梵文讲授佛经，这可比他在四川时的独自摸索要方便得多了。虽然有很多地方听不明白，但他还是实实在在地感受到了印度佛学的魅力。
波颇带来的佛经虽说少了些，记在脑子里的却很多。他说在他的国家，人们不习惯用笔来记录经典，而习惯于将学问记在脑子里，无论是婆罗门学者还是佛教僧侣，个个都有很强的记忆力。这一点，玄奘也早就知道；
他还说，早期的佛教是忌用文字的，都是口传心授，他本人能记诵大小乘经典各十万颂。
他一句一句地诵念出来，玄奘则在旁边认真地听着，记着……
波颇或许不是天竺最好的法师，玄奘提出的很多问题他也回答不上来，但通过与这位天竺僧人的接触，玄奘再一次打开了眼界，感悟到了一种与中华文化完全不同的另一种思维模式。
就这样，两位异族僧人相处月余，渐成知交，他们开始相互配合，翻译波颇从天竺带过来的经书。
; 寺内大讲堂前僧俗齐集，格外热闹，却原来是住持慧因长老邀请到了慈悲寺的玄会法师来寺中设坛，讲说《大般泥洹经》。
玄奘自然是慕名前来听讲的。
接近正午时分，玄会法师刚刚讲完离座，坐在玄奘身边的一位僧人便悄悄问道：“请问这位师兄，会法师方才所讲的，是《大般涅槃经》吧？”
玄奘有些犹豫，严格地讲，这两部经是有区别的，而且区别还不小。但它们又确实是从同一部经典中翻译而来，因此，说是一部经也无不可。
看着这位同修困惑的目光，玄奘略一迟疑，点了点头，说：“算是吧。”
那僧人顿时如释重负，笑逐颜开：“这就好。我这次到长安，就是应师父之命，专程来学习《大般涅槃经》的！”
玄奘忍不住打量了一下眼前这位同修，二十四五岁的年纪，黝黑的脸庞，壮壮实实的身材，看上去显得敦厚质朴。
“敢问师兄上下，宝刹何方？”玄奘问道。
“小僧乃是秦州南廓寺僧人，法名孝达，”僧人爽朗地说道，“还未请教师兄上下？”
“参学僧，玄奘。”
听到这个名字，孝达忍不住面露惊喜之色：“小僧听说，京城大觉寺里，也有一位法号叫玄奘的大法师，精通经律论三藏及各家学说，犹擅《摄论》、《涅槃》、《毗昙》等经，可惜孝达初来长安，尚无缘拜见。师兄与大师同名，可曾见过他吗？”
“不敢，贫僧便是挂单于大觉寺的玄奘。”
“你就是玄奘法师？！”孝达惊讶至极，再次上下打量着他，“我一到长安就听到你的名字，还当是位年高德诏的老法师呢！”
“阿弥陀佛。”玄奘合掌诵了一声佛号。
这位名叫孝达的秦州僧人看上去极为开朗洒脱，两人年纪又相仿，因此很快便熟捻起来。
“听师父说，《大般涅槃经》是佛陀示现圆寂前所讲的最后一部大经，位列大乘五大部经涅槃部之首。他要我这次来长安，定要好好修习，回去之后也好登坛讲经，光大南廓寺。”
原来这孝达是专程来长安学这一部经的，玄奘觉得自己有必要跟他说清楚些。
“玄会法师方才所讲，乃是由东晋法显大师与佛陀跋陀罗大师共同翻译的，全名叫做《佛说大般泥洹经》，而师兄您说的《大般涅槃经》则是北凉昙无谶大师的重译，虽说此两者均为《涅槃经》的译本，但还是有些不同之处的。”
“这样啊，”孝达抓了抓脑袋，奇怪地问道，“既然是同一部经，为什么要翻译两次呢？”
“理解不同。”
“可孝达记得，昙无谶大师也是东晋时期的人吧？”
“没错。”玄奘答道。
孝达觉得不可理喻：“照这么说，这两位译师同处一个时代，怎么会理解不同？”
玄奘苦笑：“同处一个时代，为什么就不能理解不同？人的思想是没有范本的。”
看到孝达仍是一副不理解的样子，玄奘也有些无语，只能叹口气，对他说道：“玄会大师乃是京师讲解《泥洹经》的翘楚，玄奘这段日子一直都在听他讲经，获益非浅。方才师兄在此听经，想必也有同感吧？”
孝达犹犹豫豫地点了点头——老实说，他没听懂多少。
“既如此，师兄尽管继续随玄会法师习经，玄奘另外抄有《大般涅槃经》一部，可送与师兄，也算与师兄结个法缘。”
“多谢法师！”孝达大喜过望，忙起身行礼。
“真想不到啊，《涅槃经》居然真有两个完全不同的译本！”僧寮内，孝达翻看着玄奘送来的《大般涅槃经》，一脸的难以置信，“我如何才能知道哪个译本是正确的，哪个译本更符合佛陀教理呢？”
玄奘一时也不知该从何处说起。
《大般泥洹经》与《大般涅槃经》虽然号称是根据同一经本译成，但这两个译本间的区别却是惊人的。玄奘当初对孝达说，区别不是太大，也只是担心影响他的道心罢了。
这两部译本间的区别，决不仅仅是后者是全本，篇幅比前者大出许多这么简单。更重要的是，《大般泥洹经》主张一阐提人不能成佛，而《大般涅槃经》则认为一切众生悉有佛性，一阐提人经过修行也能成佛。
在这个问题上，两部经的观点可以说是截然相反。
所谓“一阐提”，指的是断绝一切善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦了一样，这样的人没有成佛的可能。
六卷本的《大般泥洹经》先行译出，风靡建康。经中多处宣说一切众生都有佛性，唯独“一阐提”人例外。
当时的竺道生大师对这种说法很不满意，他认为一阐提人固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。
这种说法，在当时可谓是闻所未闻，因而引起旧学大众的摈斥，并将他逐出僧团。
孤掌难鸣的道生，在大众的指摘下，不得不离开建康。但他坚持认为自己是正确的，临行前面对大众立下誓言：“如果我所说的背离佛意，就让我的身体示现恶疾；若我说的与佛法不相违背，愿舍寿之时据狮子座。”
说罢拂衣而去。
传说道生来到苏州虎丘，曾聚石为徒，讲说《涅槃经》。当他讲解到“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”奇妙的是，石头竟然点头了。这便是“生公说法，顽石点头”的佳话。
《大般泥洹经》六卷只译了《涅槃经》的前五品，北凉玄始十年，著名译经师昙无谶来华，译出了《大般涅槃经》四十卷，首次将原经的完整面目呈现于中土世人面前。
宋文帝元嘉七年，大本《涅槃经》流传至建康，其中果然有“一阐提人皆有佛性”的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方大众这才佩服道生的卓越见识。
道生获得新经，不久便开讲《涅槃经》，他因孤明先发而名声大振，远近徒众咸来皈依。
宋文帝元嘉十一年，道生在庐山精舍讲经说法，穷理尽妙，众生正听得如痴如醉，忽然发现道生手中羽扇落地，近前一看，才发现大师已然圆寂，他完成了“愿舍寿之时据狮子座”的誓愿，在讲座上端坐而逝。
玄奘与孝达说起这些，孝达激动地说道：“道生大师孤明先发，着实令人钦佩！弟子也觉得，一阐提既然也属世俗众生的范畴，自然也有佛性。经中穷凶极恶的阿阇世王，在接受了佛法的教导后，不是也能成佛吗？”
玄奘审慎地说道：“或者阿阇世王不是一阐提，一阐提只是一个极少数的概念。”
孝达摇头道：“不管人数多少，说一些人不能成佛，总归不符合众生平等的理念。”
玄奘默然不语，他的心中隐隐觉得有些不安。
在佛教东传的历史上，有一个值得注意的现象，那就是中国人翻译的佛经往往更有印度味道，而印度人和西域人翻译的佛经往往更有中国特色。
为什么会这样？
这是因为，很多来华的外国人，因语言问题而受制于他们的中国助手，这反而使他们的翻译更符合中国人的思维习惯和口味；
而中国人去印度取经求法的虽然不多，却大多是在当地求学多年后才携经归国。由于华梵兼通，使得他们不用受制于其他国人。这样一来，他们的翻译反而能够保有更多的印度本土的味道。
法显是中国高僧，也是第一位到达印度的取经人，他提出的一阐提人不能成佛的思想却符合印度人的思维方式；而印度大师昙无谶却主张一切众生皆有佛性，符合中国人的口味！
这真是一个很有趣的现象，那么到底哪个说的才是真的呢？
在很多中国人看来，一阐提人能不能成佛涉及到一个众生平等的道德观念，玄奘自己也倾向于道生法师的说法：一切众生悉有佛性，一阐提人也不例外。
既然如此，他的心中为什么会觉得不安呢？
因为玄奘毕竟是个严谨和理性之人，在他看来，佛法首先应该是属于真理层面的，其次才属于道德层面。
真理与道德有交融，却决不是一回事，它们在佛法中也不会完全融合。
毫无疑问，那些不相融合的部分会给人们的思想带来巨大的痛苦。人们不喜欢痛苦，于是想方设法在真理层面的佛学中，硬生生地渗入道德层面的东西，让人们更容易接受。
可是这么做究竟是对是错呢？背离了真理的所谓道德，是真的道德吗？
对于这个问题，玄奘也想不大明白，他只能把话题引向别处。
“师兄可继续听玄会法师讲《佛说大般泥洹经》，闲暇时自己诵读这部《大般涅槃经》就是。”
“这样就行吗？”孝达还是有些不放心，“不需要弄清楚哪本是正确的吗？”
玄奘叹道：“法显大师与昙无谶大师皆为一时之大德，只不过各自表述的方式不同罢了。师兄想学此经，这两个译本都该涉猎，互为补充，方有助益。说不定有一天，师兄自己就会豁然开朗了。”
孝达犹犹豫豫地点了点头。
在道岳法师的介绍下，玄奘与京城十大德都有了不同程度的接触，他开始游学于各名师门下，就各种佛教义学问题与诸位高僧进行讨论，长安的高僧大德们都对他大加称赏，特别是法常、僧辩、玄会、慧因等法师，更有相见恨晚之感。
在向法常、僧辩二位大德学习《摄论》时，玄奘一口气又向他们提出了十个问题。二位大德惊叹不已，对玄奘道：“法师可谓是释门千里驹啊，佛法将在你的身上得到大力弘扬，只可惜我们这些老朽看不到那一天了。”
有了这些老法师的推崇，玄奘渐渐名动京城，很快成为长安有名的论师。
冬季来临，长安的天气阴冷潮湿，整座城市都被包裹在一层蒙蒙的雨雾中，那雨雾飘在身上，令人感受到一股彻骨的寒冷。
玄奘头戴斗笠，冒着细雨来到庄严寺，却见孝达带着几分神秘的语气对他说：“法师知道吗？长安城里来了位梵僧。”
玄奘笑道：“当然是凡僧，这娑婆世界又有几位证果的圣僧呢？”
“不是凡圣的凡！”孝达急道，“这位僧人是从佛国来的，所以叫梵僧！”
玄奘一怔：“你是说天竺？”
“是啊！”孝达比划着说道，“有一个好长好长的名字，叫什么波颇蜜多罗……还是波罗颇迦罗蜜多罗？嘿，反正记不清了！大家都叫他波颇大师。我见过他了，脸黑黑的，人长得又高又瘦，像竹竿子一样！络缌胡，眼珠子淡淡的，一看就不是中原人，至于是不是来自天竺嘛……”
他抓了抓脑袋，实话实说道：“这个，其实我也不是太清楚，反正他们都这么说的，说他从东边来，走了很远的路……”
“东边？可佛国明明是在西边啊。”
“是啊，我也觉得奇怪。不过他好像说，他走的是海路。”
“这就难怪了，”玄奘点了点头，“当年法显大师西去求法，就是从海路归国的。”
他的思绪渐渐飞散出去，想到了东汉时期白马驮经的故事，想到了西去的法显大师，想到了东来的鸠摩罗什大师，甚至，想到了四川的老胡僧伊伐罗，以及那位留经于九老洞的不知名的修行者……
难道，自己竟真的有幸得遇圣贤？
许久，他才将这纷飞的思绪拉回，问孝达：“不知那位大师在何处驻锡？”
“原本就在这庄严寺里，”孝达道，“不过大师喜欢清净，寺里特别为他安排了一处精舍，让他在那里译经。”
“译经？”玄奘心中一喜，“你是说，这位大师还带了经书来？”
“可不是？朝廷还派了两位大人监阅呢。”
玄奘起身行礼道：“孝达师兄，烦你领玄奘去这位大师处拜望一下好吗？”
他心中涌起一阵激动，这些年来，自己四处参访游学，可是，学得越多，疑问也就越多，这些疑问一天天不断困扰着他，令他难以安心。这位波颇大师如若真的来自遥远的佛国，那么，所有的疑问便都有望得到解决了。
波颇确实是从海路来中国的，踏上大唐的土地时，正值盛夏，因而并未觉得有什么不适之处。然而半年后，当他风尘仆仆地来到都城长安，却刚好赶上入冬的第一场寒流，连续几天的坏天气，让从未经历过严寒的天竺僧人很是狼狈。
玄奘在孝达的陪伴下进入精舍，有生以来，他第一次见到来自佛国的高僧——又黑又瘦，裹着一条厚厚的毛毡，赤足盘坐在蒲团上，在初冬的湿冷寒气中瑟瑟发抖。
玄奘摘下斗笠，环顾了一下四周。
精舍内有一只火盆，里面只有一些冷灰，不知多久没用了。幸好窗外堆了些木柴，显然是庄严寺替这位客僧准备的。
玄奘轻轻叹了口气，立即出门抱了些柴薪进来，孝达取出火石火绒，替大师生起了火。
随着火苗不停的跳动，原本湿冷的屋子渐渐暖和起来。
三人团团围坐在火盆边，烤着火，热气让波颇觉得很舒服，将裹在身上的毡毯褪了下来。
两位中国僧人这才注意到，这位天竺高僧居然只披了一件薄薄的褐色长衣，细长的右臂袒露着，皮肤冻得又黑又红。
怪道他怕冷呢。孝达心想。
玄奘用梵语笑问道：“大师从天竺来，那里想必没这么冷的天气吧？”
波颇的双眼中刹时间流露出夺目的光彩！他做梦都没有想到，在这个远离故土的地方，居然遇到了一个会说梵语的青年僧侣！
“天竺不冷！”他激动得挥舞着手臂说，“那些商人跟我说，不要带毛毡，说这东西粗笨得很，长安人不用的！我原本以为，长安就像摩揭陀国一样，很暖和，幸好没有上当！”
说到这里，他显得颇为自得，带着万分庆幸的表情拍了拍放在腿上的毡毯。
玄奘觉得有些好笑，他在想，这位来自佛国的大师真的很有趣。
他两个说得热闹，却苦了一旁的孝达，连连拉扯玄奘的衣襟：“法师，你们两个说什么呢？能不能讲人话？”
玄奘笑道：“你可以跟他说啊。”
这正合孝达之意，他早对这古怪的客僧产生了兴趣，笑问道：“听我师父说，天竺僧人都是修苦行的，就像大师这样，冬天穿这么少的衣服，是在修苦行吧？为何还要毛毡呢？”
波颇眨巴着灰色的大眼睛，好半天才明白过来，这位是不会说梵语的。
“我，不修苦行，”他将毡毯再次裹起，用生硬的汉话解释道，“苦行，那是受热，不是受冷！妖孽，提婆达多，才修苦行，我们，佛陀弟子，行中道的！”
他说话一顿一顿的，两位中原僧侣都笑了。
“天竺离这里很远吧？大师是怎么来的？”玄奘又问。为了照顾孝达的情绪，这次他用的是中文。
“我，跟着商队，坐船，”波颇比划着说道，“很大的船！本来，要去，波斯的，传播佛法。波斯在打仗，不能去。有商队，往东，去狮子国。我，跟他们走……狮子国，住了很久，太久了，还想去波斯。他们说，波斯，不能去！那里，外道，到处都是。佛弟子，被他们抓住，直接绑上火刑架的！长安好，礼敬三宝，不打仗！那些商人，卖珠宝玉石的，都说好。佛门，讲因缘，我与长安，有缘的！”
他临时学的汉语显然不太行，连说带比划，十分费劲，有时还夹杂着梵语甚至吐火罗语，幸好玄奘对这些语言都多多少少懂那么一点，连猜带蒙的，总算大致弄明白了他的话。
“大师确实与中土有缘，”玄奘高兴地说，“听说，大师要在长安翻译佛典？”
“对，翻译！”波颇说着，从怀里取出两夹贝叶经书，那细长的略微发黄的贝叶，同伊伐罗留下的《心经》一模一样。
不同的是，这里是数十张叠在一起，上面打了两个孔，用细绳拴着，还有两块长木板，牢牢地将它们夹住。
波颇将其中一夹递给玄奘，玄奘小心翼翼地打开，只见贝叶上写满密密麻麻的梵文字符。
看着这天书般的文字，孝达不禁有些好奇地问：“佛国的经书就这些吗？”
“不，很多，很多，”波颇指了指自己，比划着说，“我，带了，整整，四十夹！海上，龙王要看经，抢了去。就剩这，两夹，我放在，这里，”他又指了指怀里，“这里，龙王，抢不走的！我说，这些，要带到，长安的，不能，都给你！”
孝达的眼中露出失望的神色。玄奘却极为钦服，他仿佛看到海上掀起滔天的巨浪，将包扎整齐的贝叶经一股脑地卷入大海。
“大师不避艰险，远来长安传法，定然吃了很多的苦，”他敬佩地说道，“弟子此次前来，就是要拜大师为师，学习梵文及佛陀经典。另外，弟子还有许多疑问想向大师请教。”
波颇被这段话弄迷糊了，看到他困惑的目光，玄奘又用梵语说了一遍，波颇这才明白了玄奘的意思。
“好，好的！”他高兴地说道，又伸手指了指自己的脑袋，“学佛经，没问题！我脑子里有很多很多，龙王，夺不走的！只是，长安话不好学。你，教我说！”
“玄奘自当尽力。”玄奘道。
两位异国僧人一拍即合。
出了精舍，雨似乎又大了些，打在房前的青石路面上，溅起一片细小的水花。
孝达站在屋檐下，一边系着斗笠带儿一边笑道：“这位天竺大师可真有意思，连中原话都说不好，还翻译呢。不知道以前的那些译师是不是也像他这样？”
“师兄可别这么说，”玄奘道，“波颇大师的汉话已经很好了。”
“这倒也是，”孝达点头道：“我还一点儿都不懂梵文呢，听着都晕。不过法师你可真厉害，那样的天书都会说！难怪人家说你是释门千里驹呢。”
玄奘道：“是一位西来的长者教给我的。”
他的目光望向南方的群山，露出缅怀的神情。
“可是，”孝达依旧有些担忧：“这位波颇大师中文说成这样，能把他带来的经典翻译好吗？”
“这个师兄不必担心，”玄奘道，“当年，鸠摩罗什大师也是西域人，但他来到中原后，很快就学会了汉话。后来，他在长安设立译场，有上千中原弟子相助。如今波颇大师远来长安传法，想来也会有中原的高僧大德协助大师翻译。师兄不是说过，朝廷派了两位大人监阅吗？”
“对啊！”孝达恍然大悟道，“确实是需要助译的。我说奘法师你学梵文做什么，原来也是要帮波颇大师翻译佛经啊。”
说到这里，他突然一拍大腿：“嘿！我怎么忘了这个？也不知他带《涅槃经》来没有？如果我们能看懂原本，不就可以知道哪种译本更准确了吗？”
玄奘默然不语，他可没有孝达这么乐观，相反，心中的不安越来越强。
黄昏的朱雀大街上，清冷寂静，行人寥落，两个年轻僧人默默行走在宽阔的街道上，谁也不说话。
许久，玄奘才轻轻叹道：“《涅槃经》还算不错的，虽然在某些地方两个译本间有出入，但多数经意是没有差别的。有些经书就没这么幸运了，译本之间的差别之大，甚至到了水火不容的地步。”
“有这种事？”孝达奇怪地说道，“难怪佛门宗派众多，相互之间谁都不服谁呢。是不是那些译师都不懂中原语言，或者他们没有助译？”
“应该都有助译的，”玄奘道，“只是各自理解不同罢了。”
又是一阵沉默，两个僧人谁也不说话，只听得越来越大的雨点打在斗笠上，发出“嗒嗒”的声响。
“好了好了，不去想这些了！”孝达摆了摆脑袋，似乎要甩掉那些不愉快的想法。
接着，他乐观地说道：“现在波颇大师从天竺带了原典来，再多的问题也都可以迎刃而解了！”
玄奘摇了摇头，忧心地说道：“近些年来，玄奘所读各类佛典，多有译文不完备者，有些甚至缺章少页，玄奘心中着实困惑难安，初时还以为，这位佛国来的波颇大师会帮助东土众生解决这些困惑和疑问，现在看来，只怕没那么简单。佛法如海，莫测高深，或许，只有亲去佛陀故乡，广求异本，方能释我心中所惑吧？”
孝达大吃一惊：“佛陀故乡？你是说——去天竺吗？”
玄奘没有回答，他的心中已是翻江倒海。
去天竺，去佛陀的故乡，学习真正的佛法，这是他少年时期的梦想，只是这梦想似乎总是离他很遥远，不知何时才会成为现实。
他不知道，从他见到波颇大师的那一刻起，这个遥远的梦想一霎时便被拉近了！那原本懵懵懂懂的念头变成了心中的一团火焰，再也难以扑灭。
其实波颇来得很不是时候，新建立的大唐帝国并不崇佛，当今皇帝既然自称是道教祖师李耳的后裔，可想而知道教徒备受尊崇，佛教徒则屡受裁抑。
长安的冬天很冷，而波颇的心更冷，他在精舍里译经，并无什么高僧前来相助。他不知道，由于李唐王朝对佛教的不友好态度，高僧们大多被限制了活动范围，便是想过来帮忙也都有心无力。
更郁闷的是，两位奉旨监阅的官员成天缠着他，要他教授一些灵验的“法术”、“咒语”，搞得他不胜其扰。
“我，早就说过，没有法术！”波颇站在精舍内，挥舞着两条长长的手臂，“佛门，是不讲，神通的！执著神通，有危险，会着魔的！”
由于语言方面的限制，波颇无法对他们更深入地解释什么，只能反反复复这么说。
“大师何必这么小气呢？”其中一个官员笑道，“您看我们两个，大冷的天儿，来陪您，怎么着也得显点小法术出来吧？”
“就是啊，一点点小法术就行，”另一个也帮腔道，“想当年，来自龟兹的鸠摩罗什大师还能一口气吞下一碗钢针呢。大师您可是来自佛国，这法术方面无论如何也不会比那龟兹胡僧更差不是？要不然多没面子啊！”
“别拿什么着魔不着魔的话来吓唬人好吧，您佛法精堪，还怕什么着魔呢？你看连我们这些俗人都不怕。”
“只是有神通，我倒宁愿着魔呢，大师我求您了，就让我们着一回魔吧。”
这两名监阅官一位是太仆卿张道源，另一位是他的门客张松。张道源是傅奕的好友，朝中大臣中唯一支持傅奕灭佛的就是他。
选这么一位完全不喜佛教的大臣来为天竺僧人监阅，这本身也反映出高祖对佛教的抑制政策。
波颇当然不知道这些事，但他还是觉得忍无可忍了：“我不要你们在这里，我不要！你们，出去！都出去！”
张道源不高兴了：“这和尚真是不知好歹！你以为我们愿意来啊？大冷的天，要不是圣上的命令，我们才不来陪你这个怪物呢！”
“大人犯不着跟这个胡僧生气，”张松安慰张道源道：“蛮荒之地的人都这样，不可理喻。依下官看，这胡僧根本就不是天竺来的，也不知道是哪个蛮荒小国跑出来的，跑到长安打秋风来了。”
对于他们两个的话，波颇是不太懂的，更不明白什么是“打秋风”，秋风也可以用“打”的吗？
但他不喜欢这两个人，因而也就不打算问，干脆在蒲团上结跏趺坐，默然入定。
张道源看着这个枯瘦的胡僧，感到有些无趣。他冷冷地说道：“哼，说什么翻译佛经，统共就带来了那么几片干树叶，还说是什么圣典？成天坐在这里装神弄鬼，半点神通也见不着。干脆回禀圣上，断了他的供养，也省得他继续骗人！”
张松立即接口道：“大人所言极是！正当禀明圣上，以正圣听。也让那些奸佞之徒知道，长安的供养不是那么好骗的！”
两位大人一唱一和，波颇却只管装聋作哑，一句话也不说，二人终于说累了，颇觉无趣，拂袖而出。
刚出精舍大门，就见一位面貌清秀的青年僧人怀抱一包衣物走了过来。
张松当即拦住，冷冷问道：“你是哪里的和尚，到这里来干什么？”
僧人一手夹着衣物，一手置于胸前问讯道：“小僧乃大觉寺沙门玄奘，来此为波颇大师送些衣物。”
“波颇大师？佛国来的罗汉，也会怕冷吗？”张道源说到这里，哈哈大笑，旁边的张松也跟着笑了起来。
好在这两人见玄奘满脸稚气，身上穿的又是极普通的粗布衲衣，以为他不过是大觉寺里打杂的小僧，因而也没太在意，就大笑而去了。
玄奘目光忧郁地望着两位大人，直到他们的背影消失在院门口，这才转身朝精舍内走去。
看到玄奘，波颇黑黑的脸上终于露出轻松的表情。
这个汉僧最近常来，每次都会给他带些可口的食物和暖和的衣物，还帮他劈柴生火，跟他学习梵文经典，向他请教有关佛法的各种问题，教他说正宗的长安话，有时也打听佛国及西域各国的见闻……
波颇终于在这异乡寒冷的冬季里感受到了一股难得的暖意，同时感受到的，还有博大精深的中原文化以及中原人温和谦逊的魅力。
而最最重要的是，玄奘说着一口虽不标准却很清晰的梵语，两人单独在一起时，用梵语交流竟是毫无障碍。对于波颇来说，孤身一人在异国他乡听到乡音，令他倍感亲切，无形中也拉近了两人之间的距离。
“如果法师便利的话，”波颇指了指对方，又指了指自己，用梵语请求道，“每天都来这里好吗？我们翻译佛经。”
“好啊，”玄奘高兴地说道，“弟子正求之不得，就怕弟子的梵文尚未学通，难以胜任。”
“法师的梵文已经很好了，”波颇由衷地说道，“我们可以一边学，一边翻译。”
玄奘立刻答应下来。事实上，他来这里的收获比波颇更大，每日里听波颇用梵文讲授佛经，这可比他在四川时的独自摸索要方便得多了。虽然有很多地方听不明白，但他还是实实在在地感受到了印度佛学的魅力。
波颇带来的佛经虽说少了些，记在脑子里的却很多。他说在他的国家，人们不习惯用笔来记录经典，而习惯于将学问记在脑子里，无论是婆罗门学者还是佛教僧侣，个个都有很强的记忆力。这一点，玄奘也早就知道；
他还说，早期的佛教是忌用文字的，都是口传心授，他本人能记诵大小乘经典各十万颂。
他一句一句地诵念出来，玄奘则在旁边认真地听着，记着……
波颇或许不是天竺最好的法师，玄奘提出的很多问题他也回答不上来，但通过与这位天竺僧人的接触，玄奘再一次打开了眼界，感悟到了一种与中华文化完全不同的另一种思维模式。
就这样，两位异族僧人相处月余，渐成知交，他们开始相互配合，翻译波颇从天竺带过来的经书。