第二百五十三章 传道和基督教 (2/2)

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免，我信身体复活，我信永生。阿门！”

    耶稣基督的本源是出于上帝，而不是人，他是为成全天父上帝拯救世人的旨意，由圣灵感应，童真女马利亚而取了肉身，成为世人。即所谓“道成肉身”。

    说实话，叶想认为这一点和道教甚至是佛教是有着共同点的，三家都认为人类是可以道成肉身。

    如果基督教仅仅是在西方传播，叶想还不会担心，但是现在基督教已经在华夏也传播的很广泛了，这种东西方的信仰之争是绝对会引起很大的冲突的，不过无论多大的冲突，叶想都要弘扬道教。

    说起基督教在华夏的传播，首先要说起唐朝。

    唐贞观九年，基督教聂斯脱利派曾于传入华夏，称“景教”。

    太宗、高宗两朝，景教受到宽容对待，得到了很大的发展，以至于当时各州都普遍建有景教寺院，称“发流十道”“寺满百城”的繁荣境况。

    不过会昌五年因朝廷下诏禁绝佛教而被波及，在中原地区中断传播。

    元代时又传入天主教和聂斯脱利派，通称“也里可温教”或“十字教”。

    到14世纪30年代时教徒已达3万人，其活动范围除大都、江南等地外，最远达疆蒙等边疆地区。该派在蒙古贵族和朝廷官吏中接受较多，但在民间流传不广，后随着元朝的灭亡而告中断。

    明万历十年天主教由耶稣会传教士再度传入，以利玛窦为代表的传教士带来了大批西方科学技术与知识文化，推动了华夏的天文、历法、水利等多个领域的发展。

    特别是华夏文化向西方的传播更是作出了突出的贡献，当时的华夏官员如徐光启都纷纷受洗，宫廷内外士大夫阶层就有超过500人入教。

    清朝时康熙皇帝与传教士亲密交往的故事，并为基督教题写了许多诗词和对联，可以说是基督教与华夏的热恋期。18世纪因“华夏礼仪之争”而被清朝禁止。

    可以说清朝中期之前的基督教在华夏地区传教，还是结合了华夏的国情的，毕竟那时候的华夏可不会认同皇帝登基需要教皇的同意，在那时候这种思想可是大逆不道的，但是到了清朝中后期，特别是鸦片战争以后，基督教再一次的传播其在欧洲的教条，其中君权神授再一次被提了出来。

    1807年新教传教士马礼逊到楚庭传教，此乃新教传入华夏之始。

    鸦片战争后基督教各派再次大量传入华夏，因其传教受到不平等条约的保护而发生多起教案和1922年的非基督教运动。

    华夏教徒自20世纪初开始要求实行华夏教会自立。

    1919年五四运动后，天主教在华夏推行“华夏化”措施，大量起用华夏籍神职人员。

    新教各派亦于1922年在魔都召开全国基督教大会，提出“本色教会”的主张和“自养、自治、自传”的“三自”原则，并成立中华全国基督教协进会。(未完待续。)