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第九十七則金剛經云若為人輕賤
舉：金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世
罪業，則為消滅。
雪竇禪師頌曰：
明珠在掌，有功者賞。
胡漢不來。全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無。
這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首
詩講春日遊市郊，后半忽寫“路旁道士色怒嗔”云云。與前半意思不相屬，紀曉
嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩只是一
首。雪竇禪師引用佛經，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三
轉語，你是刪去了末后還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的
頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是只拿它當作風，好風吹開了花朵，
花朵卻不是為解說好風。
金剛經云遭人輕賤是因先世的罪業，雪竇禪師的頌把此點全然不提，卻道是
你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你
可以看見他是韓信；在他釣于城下，受漂母之食時你可以看見他是韓信。又在登
壇拜將相可以看見他是韓信，在九里山十面埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓
信。這些都是機緣，若沒有這些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見
不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。
雪竇禪師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他
的讀佛經只是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷
史上的事，當交代之際，譬如出的序題是唐朝，而出來的答案卻是宋朝。國父
的偉大，便亦在于他的不切合于清朝出的序題，而只答他自己的新題。
第九十七則金剛經云若為人輕賤
舉：金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世
罪業，則為消滅。
雪竇禪師頌曰：
明珠在掌，有功者賞。
胡漢不來。全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無。
這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首
詩講春日遊市郊，后半忽寫“路旁道士色怒嗔”云云。與前半意思不相屬，紀曉
嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩只是一
首。雪竇禪師引用佛經，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三
轉語，你是刪去了末后還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的
頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是只拿它當作風，好風吹開了花朵，
花朵卻不是為解說好風。
金剛經云遭人輕賤是因先世的罪業，雪竇禪師的頌把此點全然不提，卻道是
你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你
可以看見他是韓信；在他釣于城下，受漂母之食時你可以看見他是韓信。又在登
壇拜將相可以看見他是韓信，在九里山十面埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓
信。這些都是機緣，若沒有這些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見
不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。
雪竇禪師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他
的讀佛經只是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷
史上的事，當交代之際，譬如出的序題是唐朝，而出來的答案卻是宋朝。國父
的偉大，便亦在于他的不切合于清朝出的序題，而只答他自己的新題。