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第八十八則玄沙接物利生
舉：福州玄沙禪師示眾云：諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生
接？患盲者拈鎚豎拂，他又不見。患聾者語言三昧，他又不聞。患啞者教伊
說又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。僧請益雲門，雲門
云：汝祖禮著。僧禮拜起。雲門以柱杖扶，僧退后。雲門云：汝不是患盲。
復喚近前來。僧近前。雲門云：汝不是患聾。雲門乃云：還會嗎？僧云：不
會。雲門云：汝不是患啞。僧于此有省。
問如何接引盲聾啞者，雲門回答的卻是：世間無盲聾啞之人。
塙保己一眼睛看不見，而他編了群書類從。他不是盲。貝多芬耳朵聽不見，
而他作了交響曲。他不是聾。聾啞相關，他亦不是啞。甚至如蚯蚓無神經，但是
生命即識，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可與之悉皆成佛。
佛教講度眾生。是直溯到了這裏，所以信佛教者不分賢愚，佛接引時，世間
沒有盲聾啞者。耳與目與口是境，聽與視與語是能，能即生命之識，境有盲聾啞
，識無盲聾啞。
印度佛教說耳目之識是假識，耳目之識背后的生命之識纔是真識。中國的禪
宗與之有不同。禪宗是以為只要覺了。即眼耳口之識亦皆成為真識。所以雲門禪
師接那僧是以桂杖扶，以喚，以問。
雪竇禪師頌曰：
盲聾瘖啞，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨立虛窗下，葉落花開自有時。
復云：
還會也無？無孔鐵鎚。
雪竇是說有班文化人眼光如豆。道聽途說，聚蚊成雷，他們其實是瞎子聾子
啞子。不如我這裏遠離是非，看世事葉落花開。但也雪竇何必要用“無孔鐵鎚”
這樣沉重的字眼，我宁是愛的莊子說的渾沌。
若夫革命，則又自有其接物利生之方，那是國父說的喚起民眾。而今是要
以文章為風為興。
第八十八則玄沙接物利生
舉：福州玄沙禪師示眾云：諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生
接？患盲者拈鎚豎拂，他又不見。患聾者語言三昧，他又不聞。患啞者教伊
說又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。僧請益雲門，雲門
云：汝祖禮著。僧禮拜起。雲門以柱杖扶，僧退后。雲門云：汝不是患盲。
復喚近前來。僧近前。雲門云：汝不是患聾。雲門乃云：還會嗎？僧云：不
會。雲門云：汝不是患啞。僧于此有省。
問如何接引盲聾啞者，雲門回答的卻是：世間無盲聾啞之人。
塙保己一眼睛看不見，而他編了群書類從。他不是盲。貝多芬耳朵聽不見，
而他作了交響曲。他不是聾。聾啞相關，他亦不是啞。甚至如蚯蚓無神經，但是
生命即識，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可與之悉皆成佛。
佛教講度眾生。是直溯到了這裏，所以信佛教者不分賢愚，佛接引時，世間
沒有盲聾啞者。耳與目與口是境，聽與視與語是能，能即生命之識，境有盲聾啞
，識無盲聾啞。
印度佛教說耳目之識是假識，耳目之識背后的生命之識纔是真識。中國的禪
宗與之有不同。禪宗是以為只要覺了。即眼耳口之識亦皆成為真識。所以雲門禪
師接那僧是以桂杖扶，以喚，以問。
雪竇禪師頌曰：
盲聾瘖啞，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨立虛窗下，葉落花開自有時。
復云：
還會也無？無孔鐵鎚。
雪竇是說有班文化人眼光如豆。道聽途說，聚蚊成雷，他們其實是瞎子聾子
啞子。不如我這裏遠離是非，看世事葉落花開。但也雪竇何必要用“無孔鐵鎚”
這樣沉重的字眼，我宁是愛的莊子說的渾沌。
若夫革命，則又自有其接物利生之方，那是國父說的喚起民眾。而今是要
以文章為風為興。