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第六十七則傅大士講經竟
舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士于座上揮案一下，便下座。武帝
愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。
傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的
承認。在于中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選
入碧巖錄的。
不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開
其端，但其意義，止于表示法不可說而已。至于傅大士的于座上揮案一下，便下
座，則是于法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人
，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。
印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國
禪宗有其獨自的真正見識。
聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，
這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽
，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在于：禪也講打破，但是禪
知“無”知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個“無”前衛主于動的造形，
而不知動之機自“無”而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，流
不長的。
達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。
且聽雪竇頌來：
不向雙林寄此身卻于梁土悲埃塵
當時不得誌公老也是栖栖去國人
第六十七則傅大士講經竟
舉：梁武帝請義烏雙林大士傅翕講金剛經。大士于座上揮案一下，便下座。武帝
愕然。誌公問陛下還會麼？帝云：不會。誌公云：大士講經竟。
傅大士與達摩俱是梁武帝時人，是中國禪宗之祖。二人皆因寶誌而得時人的
承認。在于中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選
入碧巖錄的。
不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開
其端，但其意義，止于表示法不可說而已。至于傅大士的于座上揮案一下，便下
座，則是于法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人
，已是達成了今天的講經了，所以誌公說：大士講經竟。
印度佛教否定有動，否定有出發，否定有開始。而傅大士提出開始，是中國
禪宗有其獨自的真正見識。
聽七姐言，日本的前衛音樂，有一種是只在臺上把樂器擺好了，而無演奏，
這已算一曲完畢。這是從碧巖錄裏傅大士講經一節學得來的。美國的嘻皮學瑜伽
，日本的前衛派學禪，但皆似則似，是則未是。分別在于：禪也講打破，但是禪
知“無”知動之機；前衛講打破，卻是沒有一個“無”前衛主于動的造形，
而不知動之機自“無”而出。前衛徒然追求新奇，但其本質已非，無源之水，流
不長的。
達摩與傅大士皆要多謝誌公，是誌公一言而奠立了中國禪宗的第一塊基石。
且聽雪竇頌來：
不向雙林寄此身卻于梁土悲埃塵
當時不得誌公老也是栖栖去國人