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在小玄烨的默许下，汤若望“半推半就”、静坐不语，算是默认了自己全凭小玄烨吩咐的态度，也表明他已经开始涉足当今朝局中“满汉争斗”的漩涡。
但听闻兵科右给事中季开生的运筹帷幄还需要自己钦天监的助力，实在是出乎意料，汤若望也顾不了许多了，急忙追问道：
“季大人，您是兵科给事中，我不过小小历局‘知历人’，如何能够助力？”
汤若望不说自己是堂堂“加二品衔、钦天监监正”的本朝官衔，反而拿着前明时期的“历局知历人”来搪塞季开生，是有一番深意在内的。
明末，崇祯皇帝意识到不用西洋历法就不能纠正《大统历[1]》的差误，于是就批准了礼部的建议，下令开设历局修历。崇祯二年（169年）九月一日，徐光启奉旨督领修历事务，筹建“历局”，开始编译历书。十一月六日，历局正式成立， 当时被称为西局，地址设在宣武门内原“首善书院[]”。历局和钦天监不同，只是临时研究机构，人员无正式官衔，通称“知历人”。现如今，这个历局就在汤若望“南堂”的西墙外！
汤若望说自己只不过是个“知历人”，摆明了就是习惯性的想“置身事外”的托词，“谦虚”的把自己再一次归拢到只知道编制历书的“技术干部”行列！但不巧的是，这在季开生眼中。简直是“自投罗网”！
“普天之下，恐怕没有谁能比汤监正更懂得历法了！”季开生高兴地附和着，语言中充满了兴奋！
“这……”汤若望没想到会是这么一个反应，有些吃不准。
“汤大人，明日可是丙戌壬辰？九月十一日？”季开生慢慢引入。
“不错，明日是大清顺治十二年九月十一日，即乙未年、丙戌月、壬辰日，也是天主降世之后的第1655年之10月10日！”说起天干地支，这是汤若望的吃饭本领，一点也不含糊。
闻听到自己再熟悉不过的西历。或者说“公历”。而且是“双~十~节”，弘毅忍不住有些激动，脱口而出到：“明天是星期几？”
“哦……”汤若望愣了一下，一时间没有立即回答。
不会吧。作为教士。连明天是星期几都不知道？弘毅心中有些奇怪汤若望的表现。其实。他还真是错怪汤老头了，因为，“星期”这个说法。是直到民国才开始在民间通用的！弘毅用三百年后的常用说法来提问，自然是“鸡同鸭讲”。
“贝勒爷，您是说明日的‘值日星君’吗？依照唐时的《宿曜经》所论，明天是恰是‘日曜[yào]’之日，西方的‘礼拜日’。”没料到，吃这碗饭的汤若望还真是自己给自己整明白了！稍加思索之后，就给出了正确答案。
原来，中国古代也有“七曜”一词，却不是明确将七天作为一周期轮回，自然也就没有“星期”和“周”的概念。所谓“七曜”，首现于东晋范宁的《春秋穀梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”杨士勋疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”此处五星是指火、水、木、金、土。不过唐朝以前还未有使用七星指代轮回的7日。
唐朝时，七曜和二十八宿结合生成“曜日”。汤若望提及的《宿曜经》就记载：“太阳直日（日曜日也），月与尾合。太阴直日（月曜日也），月与心合。火曜直日，月与壁合。水曜直日，月与昴合。木曜直日，月与井合。金曜直日，月与张合。土曜直日，月与亢合。已上名金刚峰日。”二十八宿及其对应的动物与七曜相配，组成“值日星君”：“亢金龙、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水?、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓”。
所以，老黄历的值日星君就是曜日。日曜日是星期日，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五，土曜日是星期六。民国成立后，改称“星期”，其中的“星”字便是指这“七曜”，但在日本、韩国和朝鲜仍沿用“曜日”名称。
“哦！sunday！玄烨受教了。”
弘毅其实根本不知道什么“日曜日”，却听明白了“礼拜日[]”，也知道错怪了人家汤若望，急忙亲昵的说：
“明日礼拜，老玛法可代我做一弥撒。”
“老臣领命！”汤若望不禁有些小小激动，全然没有理会一旁因为被突兀打断话题的季开生的焦急神色。
“是吗？明日是汤大人之圣教的‘坐坛’之日？那可太好了，正好可以一并进行了。”季开生终于再一... -->>
在小玄烨的默许下，汤若望“半推半就”、静坐不语，算是默认了自己全凭小玄烨吩咐的态度，也表明他已经开始涉足当今朝局中“满汉争斗”的漩涡。
但听闻兵科右给事中季开生的运筹帷幄还需要自己钦天监的助力，实在是出乎意料，汤若望也顾不了许多了，急忙追问道：
“季大人，您是兵科给事中，我不过小小历局‘知历人’，如何能够助力？”
汤若望不说自己是堂堂“加二品衔、钦天监监正”的本朝官衔，反而拿着前明时期的“历局知历人”来搪塞季开生，是有一番深意在内的。
明末，崇祯皇帝意识到不用西洋历法就不能纠正《大统历[1]》的差误，于是就批准了礼部的建议，下令开设历局修历。崇祯二年（169年）九月一日，徐光启奉旨督领修历事务，筹建“历局”，开始编译历书。十一月六日，历局正式成立， 当时被称为西局，地址设在宣武门内原“首善书院[]”。历局和钦天监不同，只是临时研究机构，人员无正式官衔，通称“知历人”。现如今，这个历局就在汤若望“南堂”的西墙外！
汤若望说自己只不过是个“知历人”，摆明了就是习惯性的想“置身事外”的托词，“谦虚”的把自己再一次归拢到只知道编制历书的“技术干部”行列！但不巧的是，这在季开生眼中。简直是“自投罗网”！
“普天之下，恐怕没有谁能比汤监正更懂得历法了！”季开生高兴地附和着，语言中充满了兴奋！
“这……”汤若望没想到会是这么一个反应，有些吃不准。
“汤大人，明日可是丙戌壬辰？九月十一日？”季开生慢慢引入。
“不错，明日是大清顺治十二年九月十一日，即乙未年、丙戌月、壬辰日，也是天主降世之后的第1655年之10月10日！”说起天干地支，这是汤若望的吃饭本领，一点也不含糊。
闻听到自己再熟悉不过的西历。或者说“公历”。而且是“双~十~节”，弘毅忍不住有些激动，脱口而出到：“明天是星期几？”
“哦……”汤若望愣了一下，一时间没有立即回答。
不会吧。作为教士。连明天是星期几都不知道？弘毅心中有些奇怪汤若望的表现。其实。他还真是错怪汤老头了，因为，“星期”这个说法。是直到民国才开始在民间通用的！弘毅用三百年后的常用说法来提问，自然是“鸡同鸭讲”。
“贝勒爷，您是说明日的‘值日星君’吗？依照唐时的《宿曜经》所论，明天是恰是‘日曜[yào]’之日，西方的‘礼拜日’。”没料到，吃这碗饭的汤若望还真是自己给自己整明白了！稍加思索之后，就给出了正确答案。
原来，中国古代也有“七曜”一词，却不是明确将七天作为一周期轮回，自然也就没有“星期”和“周”的概念。所谓“七曜”，首现于东晋范宁的《春秋穀梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”杨士勋疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”此处五星是指火、水、木、金、土。不过唐朝以前还未有使用七星指代轮回的7日。
唐朝时，七曜和二十八宿结合生成“曜日”。汤若望提及的《宿曜经》就记载：“太阳直日（日曜日也），月与尾合。太阴直日（月曜日也），月与心合。火曜直日，月与壁合。水曜直日，月与昴合。木曜直日，月与井合。金曜直日，月与张合。土曜直日，月与亢合。已上名金刚峰日。”二十八宿及其对应的动物与七曜相配，组成“值日星君”：“亢金龙、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水?、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓”。
所以，老黄历的值日星君就是曜日。日曜日是星期日，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五，土曜日是星期六。民国成立后，改称“星期”，其中的“星”字便是指这“七曜”，但在日本、韩国和朝鲜仍沿用“曜日”名称。
“哦！sunday！玄烨受教了。”
弘毅其实根本不知道什么“日曜日”，却听明白了“礼拜日[]”，也知道错怪了人家汤若望，急忙亲昵的说：
“明日礼拜，老玛法可代我做一弥撒。”
“老臣领命！”汤若望不禁有些小小激动，全然没有理会一旁因为被突兀打断话题的季开生的焦急神色。
“是吗？明日是汤大人之圣教的‘坐坛’之日？那可太好了，正好可以一并进行了。”季开生终于再一... -->>
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