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在《西游记》书中第二次提及的“玄关”，是在第七十回《妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃》里，孙悟空在向朱紫国国王做自我介绍时的一段颂子，提及到的“玄关”。孙悟空这段颂子是：“我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。只因变化没遮拦，一打十万八千路！”
在这段颂子里，孙悟空就称自己“时间顿把玄关悟”了。也就是说，此刻的孙悟空已经是“打破玄关”了。前面我们说到，“玄关”是佛门入道的标志性门槛，是“悟彻菩提”前奏或者说是先决条件。而孙悟空在《西游记》第二回中，从“须菩提祖师”处学成回归时，就已经“悟彻菩提真妙理”了，依此来看，孙悟空“打破玄关”的时间应是在第二回之前。不过在第一、二回中，并没有提到孙悟空“打破玄关”之事。但是循着第七十回中孙悟空向朱紫国国王做自我介绍时的这段颂子提供的线索，也很容易就能找到孙悟空“打破玄关”的相关细节。因为这段颂子在提到孙悟空“时间顿把玄关悟”前后，都有时间概念做铺垫。“遍访明师把道传，山前修炼无朝暮”是提示孙悟空是拜在“须菩提祖师”门下之后，打破的“玄关”；而“悟通法律归四肢，本来筋斗如神助”则又说明孙悟空是在“悟通法律”（不死长生的大法门之术）、学会“筋斗云”之前打破的“玄关”。而“攒簇五行造化生”则更是指出了“打破玄关”的具体时间，即“须菩提祖师”用“攒簇五行颠倒用”的方式调教孙悟空的那个时间段。而这个时间段就在《西游记》在第二回中。回顾《西游记》第二回中的相关情节，《西游记》作者并没有提到有关孙悟空“打破玄关”之类的说法。但是，如果依我们认为《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定，就会惊异地发现，《西游记》作者正是利用有关“打破玄关”之类的说法，巧妙地将孙悟空“打破玄关”故事化，并隐寓在相关情节当中。
孙悟空的“打破玄关”先是打破“须菩提祖师”的盘中之谜，然后等到半夜三更，通过“须菩提祖师”为他半开半掩着的后门（在中国的传统文化中，“关”为阻碍，难以通过或限制通过之意，而“门”则是“关”预留的能开启或封闭的通道，过“关”的人得具备一定的条件方能通过），这个在夜半三更，“玄之又玄”的“玄夜”，半开半掩着的后门，正是寓意着“玄关”的关口。孙悟空进门来到“须菩提祖师”的寝榻之下，从此就得到了一个化育出广大神通，不啻于重生再造的机缘。经过“须菩提祖师”整个后半夜“攒簇五行”的调教，从此就有了脱胎换骨的变化，“通法性”、“会根源”、“注神体”、“悟彻菩提”。也寓意着孙悟空打破了“玄关”。而“须菩提祖师”在孙悟空夜半三更来到后，“不多时觉来”，口中自吟的“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干”这段颂子，则又强调了其传授给孙悟空“非常之道”的“玄”，暗示着“玄”而有“关”。
将《西游记》中的两处“打破玄关”，释迦牟尼佛原版的“打破玄关”做个比较，就会发现，虽然《西游记》中的两处“打破玄关”故事情节各异，但是，参照释迦牟尼佛原版的“打破玄关”来看，《西游记》作者在以故事化方式描述这两处“打破玄关”时，仍然沿用了释迦牟尼佛原版“打破玄关”中的先兆、最佳修行时间段“夜间”或“夜半三更”的说法。如孙悟空的“打破玄关”，先兆为白天打破“须菩提祖师”的盘中之谜，“半夜三更”通过“须菩提祖师”为他半开半掩着的后门，来到“须菩提祖师”面前，受到“须菩提祖师”直至天亮的调教，学得了“非常之道”。而以拔渡唐僧为主“打破玄关”，先兆为白天使神威驾送取经后的唐僧师徒回东土大唐的“八大金刚”将唐僧师徒从空中撂在了通天河的西岸。夜间又被施风、雾、雷、闪欲夺所取之经阴魔作号折腾了一夜，熬到天明。
尽管在“打破玄关”的先兆、最佳修行时间段的问题上，《西游记》中的两处“打破玄关”与释迦牟尼佛原版的“打破玄关”相仿，但是在唐僧“打破玄关”后“悟彻菩提”的问题上，说法不是很明确。唐僧的功果为“旃檀功德佛”，做为“佛陀”品阶的神明，“悟彻菩提”这一项是不可或缺的。而以《西游记》中作者对唐僧这个人物的描述来看，除了其向佛的“一性至诚”外，其在祛除“六贼”和智慧能力方面尚存在一些问题，不过对于这些影响“悟彻菩提”的问题，作者在第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》中，已经做了物理切割，让唐僧脱去了人体的这种“浊物”、“浊骨”，“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘”。其在祛除“六贼”和智慧能力方面的一些问题，都随着泱下的一个死尸顺水而去。这个物理切割也是合理的，但是在唐僧师徒来到通天河的东岸之后，夜里又遇到阴魔作号，施风、雾、雷、闪欲夺所取之经，令唐... -->>
在《西游记》书中第二次提及的“玄关”，是在第七十回《妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃》里，孙悟空在向朱紫国国王做自我介绍时的一段颂子，提及到的“玄关”。孙悟空这段颂子是：“我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。只因变化没遮拦，一打十万八千路！”
在这段颂子里，孙悟空就称自己“时间顿把玄关悟”了。也就是说，此刻的孙悟空已经是“打破玄关”了。前面我们说到，“玄关”是佛门入道的标志性门槛，是“悟彻菩提”前奏或者说是先决条件。而孙悟空在《西游记》第二回中，从“须菩提祖师”处学成回归时，就已经“悟彻菩提真妙理”了，依此来看，孙悟空“打破玄关”的时间应是在第二回之前。不过在第一、二回中，并没有提到孙悟空“打破玄关”之事。但是循着第七十回中孙悟空向朱紫国国王做自我介绍时的这段颂子提供的线索，也很容易就能找到孙悟空“打破玄关”的相关细节。因为这段颂子在提到孙悟空“时间顿把玄关悟”前后，都有时间概念做铺垫。“遍访明师把道传，山前修炼无朝暮”是提示孙悟空是拜在“须菩提祖师”门下之后，打破的“玄关”；而“悟通法律归四肢，本来筋斗如神助”则又说明孙悟空是在“悟通法律”（不死长生的大法门之术）、学会“筋斗云”之前打破的“玄关”。而“攒簇五行造化生”则更是指出了“打破玄关”的具体时间，即“须菩提祖师”用“攒簇五行颠倒用”的方式调教孙悟空的那个时间段。而这个时间段就在《西游记》在第二回中。回顾《西游记》第二回中的相关情节，《西游记》作者并没有提到有关孙悟空“打破玄关”之类的说法。但是，如果依我们认为《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定，就会惊异地发现，《西游记》作者正是利用有关“打破玄关”之类的说法，巧妙地将孙悟空“打破玄关”故事化，并隐寓在相关情节当中。
孙悟空的“打破玄关”先是打破“须菩提祖师”的盘中之谜，然后等到半夜三更，通过“须菩提祖师”为他半开半掩着的后门（在中国的传统文化中，“关”为阻碍，难以通过或限制通过之意，而“门”则是“关”预留的能开启或封闭的通道，过“关”的人得具备一定的条件方能通过），这个在夜半三更，“玄之又玄”的“玄夜”，半开半掩着的后门，正是寓意着“玄关”的关口。孙悟空进门来到“须菩提祖师”的寝榻之下，从此就得到了一个化育出广大神通，不啻于重生再造的机缘。经过“须菩提祖师”整个后半夜“攒簇五行”的调教，从此就有了脱胎换骨的变化，“通法性”、“会根源”、“注神体”、“悟彻菩提”。也寓意着孙悟空打破了“玄关”。而“须菩提祖师”在孙悟空夜半三更来到后，“不多时觉来”，口中自吟的“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干”这段颂子，则又强调了其传授给孙悟空“非常之道”的“玄”，暗示着“玄”而有“关”。
将《西游记》中的两处“打破玄关”，释迦牟尼佛原版的“打破玄关”做个比较，就会发现，虽然《西游记》中的两处“打破玄关”故事情节各异，但是，参照释迦牟尼佛原版的“打破玄关”来看，《西游记》作者在以故事化方式描述这两处“打破玄关”时，仍然沿用了释迦牟尼佛原版“打破玄关”中的先兆、最佳修行时间段“夜间”或“夜半三更”的说法。如孙悟空的“打破玄关”，先兆为白天打破“须菩提祖师”的盘中之谜，“半夜三更”通过“须菩提祖师”为他半开半掩着的后门，来到“须菩提祖师”面前，受到“须菩提祖师”直至天亮的调教，学得了“非常之道”。而以拔渡唐僧为主“打破玄关”，先兆为白天使神威驾送取经后的唐僧师徒回东土大唐的“八大金刚”将唐僧师徒从空中撂在了通天河的西岸。夜间又被施风、雾、雷、闪欲夺所取之经阴魔作号折腾了一夜，熬到天明。
尽管在“打破玄关”的先兆、最佳修行时间段的问题上，《西游记》中的两处“打破玄关”与释迦牟尼佛原版的“打破玄关”相仿，但是在唐僧“打破玄关”后“悟彻菩提”的问题上，说法不是很明确。唐僧的功果为“旃檀功德佛”，做为“佛陀”品阶的神明，“悟彻菩提”这一项是不可或缺的。而以《西游记》中作者对唐僧这个人物的描述来看，除了其向佛的“一性至诚”外，其在祛除“六贼”和智慧能力方面尚存在一些问题，不过对于这些影响“悟彻菩提”的问题，作者在第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》中，已经做了物理切割，让唐僧脱去了人体的这种“浊物”、“浊骨”，“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘”。其在祛除“六贼”和智慧能力方面的一些问题，都随着泱下的一个死尸顺水而去。这个物理切割也是合理的，但是在唐僧师徒来到通天河的东岸之后，夜里又遇到阴魔作号，施风、雾、雷、闪欲夺所取之经，令唐... -->>
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