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完全覆盖住，就是家庭主妇也可以试验，一个圆形的锅盖是无法真正盖严一个方形的菜板的。但是，他的驳斥没起到效果，是为什么呢？是人们害怕古人吗？是因为人们宁愿相信古人一切都对做思想的懒汉吗？是因为自己没有这方面的体验或疑问吗？”
她的连续发问，我也不知道该如何回答，我说到：“体验应该是有的，只是没有问出来。因为这很直观嘛。”
“如果老百姓有体验不反问是他们没有这个职责或者能力，那么，知识分子有体验为什么不反问呢？为什么没有思考出地也是圆的的结论呢？是他们忽视了吗？还是现实中没有纠错的必要？”
“我不知道是不敢还是没有必要，这个需要证据。”我有点理屈词穷了。
“应该是没这个必要，所以缺乏动机。他们的聪明和大胆是有名的，但不置疑，是不重视这个结论。”
“你的证据呢？凭什么这么说？”我得在反问她中寻找些许自信。
“我给你念几句诗你听听看：其一：江流天地外，山色有无中。你知道不？”
“知道，王维写的长江。”
“山随平野尽，江入大荒流”。
“知道，李白写的长江。”
“他们聪明不聪明？大胆不大胆？”她句句紧逼，我只能点头。
“杜甫是个实在人吧？他写的长江也有这样的句子：星垂平野阔，月涌大江流”
我问到：“你在说他们对长江的描写，这些都说明了什么呢？”
她解释到：“当江水流过地平线之时，仿佛与天相接，他如果仔细思考一个问题：江水流到哪里去了呢？如果地是平的，我为什么就看不见了呢？”
“也许是他们认为自己站得不够高，看不远的原因可以解释这个疑问？”我的回答明显缺乏自信。
“杜甫在望岳中，会当凌绝顶一览众山小，当然是登高望远的意思，你难道就天真的以为，没有聪明人登高望过大海？他们目力所及，也只能看到海天相接的画面，他们为什么没有猜测，地是圆的呢？况且，海目升明月，天涯共此时，如果月从海平面升起，那么只有两个解释：要么月亮没起之前是藏在海水下面的，要么地是圆的。请问，古代人们普遍认为月亮是藏在海水之下的吗？”
“没有，即使有，也不是古人的共识。”这个我得承认。
“那么，他们为什么就推不出地是圆的，这个结论呢？他们知道星是圆的、月是圆的、太阳是圆的，为什么得不出地是圆的的结论呢？比如浑天仪，就已经把地球设想成圆的了，要不然无法准确预测日食月食，但在大众知识界，为什么人们还相信天圆地方的所谓古人之言呢？”
“古人也许没有疑问这方面的动机吧，随便一个词简单解决这个疑问了事，比如李白说的：江入大荒流，用一个大荒，来解释没有看到的天地外的范围，其实，古人早就知道百川归大海的事实，却更愿意相信近乎神话观念的大荒这个概念。”我猜测到。
她也点了点头，说到：“一是动机问题，现实中没有争论地圆地方的必要，与当官发财有关吗？与心灵快乐有关吗？。二是认识问题，文字和图画是二维的，最容易展示地方的概念，如果地是圆的，那是三维的世界，用人们熟悉的文字或图画方式，展示起来有些困难，所以他们就避重就轻了？当然，还有一种可能，他们是故意的。”
“故意的？你是说他们故意相信不可靠的理论？”我对这个观点一时反应不过来。
“有可能。你想李白喜欢大荒这个神话概念，谢灵运喜欢描述并不存在的潜虬，这是为什么？我估计，他们是想给平淡的生活增加某种神圣的色彩，以安慰自己过得不那么平凡。”她这个理论纯属猜测，但似乎有那么些道理。她继续发挥到：“想象力是他们的专长，依附于一个现实并不可考的神话或传说，更可以自由地塑造艺术形象，并且给生活增加神秘色彩，用以在思想上抵抗现实的困境和人生的窘迫。”
我问到：“你是说，相信并不存在的大而无当的理论，反而是他们内心动机所喜欢的？他们是故意装睡的人？”
“也许吧。我问你一个问题，抛开事实的论证，从动机上讲你是更愿意相信人有来生呢？还是没有来生？”
她这个问题比较大，我暂时没考虑好。
她自问自答：“恐怕大多数人更愿意相信人生还有来生吧？如果有来生，此生就变得充满希望，如果没有来生，此生的结局就容易令人绝望了。同理，我们是否相信鬼神的存在？我们是否相信超凡入圣的说法？且不论这些说法是否真实，但它们对人生带来了新的希望和可能，确实会让普通人激动万分。从这个意义上讲，宗教是人们的基本需求，因为他要让人生变得有终极意义。即使对非常理性的人，如爱因斯坦，也需要心灵的慰藉，也需要为灵魂寻找家园。这就是所谓天圆地方这个错误说法流传中国几千年的原因，人们不是没有疑问，而是不愿意疑问。可能就是这样。”她自己点了点头，仿佛在自我肯定，我知道，这其实是她对自己的结论不自信，自己给自己强打精神的表现。
她说完，长舒一口气，坐下喝茶，望着我，仿佛要准备欣赏我的表演。
但我带给她的只有问题：“按你的说法，不能迷信古人，哪怕是有些看起来非常流行的经典看法。那么，如何判定呢？如果不能判定，如何学习古人正确的经验呢？选择，这是个问题。不能选择，难道什么都不学了？”
“寻章不摘句，我觉得稍微可行点。”她解释到：“多看先秦经典，但要整体去理解把握，不要死揪字眼。比如，我们看孔子，我不看后人的解释，我主要看论语，不必然相信他的结论，但要揣摩当时的语境，学习他的思维方式和思维逻辑，如果这样看，孔子的结论虽然有很多错误，但他的态度却足可以称得上万世师表。比如，学习庄子，庄子哪有那么多朋友，不要争论惠子是谁，也不要考证他有多少弟子，那不过是他说话的方式，主要看他的思想，看他的主要内容。关于你对周易的学习，我不知道你到了哪个层次，但我只知道，如果死抱卦辞，那是要出问题的。”
她果然聪明，周易的部分说得真不错。
“我对周易，谈不上多深的理解。”我承认自己的水平不高：“但是，通过学习孔子对周易的解释和阐发，我觉得，对周易的理解有两个途径，一是观象，直观整体的思维方式，能够给我更多理解事物的维度。二是预测实践，在实践中发现正确的分析路径，不断修正自己的断卦模式。”
她想了想，说到：“你这是直观的感觉与实践的摸索相结合。”
“对，但是，你刚才所说的对天圆地方的批评，导致我产生了一个崭新的思考方式。”
“什么？我还给你带来灵感了？”她欣喜中有些好奇。
“地球是圆的，在八卦中，本来方位图就是圆形的，方位的方也是为了认识的方便。既然方位图表现出圆，那么，我大胆地设想一下，它是不是也表现了一个球体呢？”
“你是说，古人企图用文字和图像的二维表达方式，表达出三维的意义来？”她表示不可思议。
“我是这样认为的”我解释到：“我们这个世界是三维的，如果周易只能在二维概念中解释世界，那么，它就缺乏解释宇宙模式的基本能力，如果，周易在解释宇宙模式上有真理的性质，那么，它的原始思想就有可能是三维的。只不过文字和图像只能表达二维理解，也很少有人理解三维的意义，所以，很多人在学习易经时，表示难以理解，难以读懂。如果用三维世界的思路来理解，是不是更容易勾勒出周易的真实模式呢？”
她问到：“你有思路了吗？”
“目前没有。但我从先天八卦方位图中猜想，如果它要表现一个球体的话，那就意味着有N多个圆围绕着一个圆心，组合成一个球体。这是空间方位的理解。我从预测学方面的理解，人生的方位是二维的，加上时间的长度，就成了三维了，这也是一条可以理解的思路，也许，这方面我想通了，就算是懂得易经了吧。”
我停止了思考，望着她，说了句：“当然，所有思路，都必须得到不断的在实践中的验证，我的思维是不是很大胆？”
她望着我，似笑非笑：“我有一个更大胆的想法，不想听听？”
完全覆盖住，就是家庭主妇也可以试验，一个圆形的锅盖是无法真正盖严一个方形的菜板的。但是，他的驳斥没起到效果，是为什么呢？是人们害怕古人吗？是因为人们宁愿相信古人一切都对做思想的懒汉吗？是因为自己没有这方面的体验或疑问吗？”
她的连续发问，我也不知道该如何回答，我说到：“体验应该是有的，只是没有问出来。因为这很直观嘛。”
“如果老百姓有体验不反问是他们没有这个职责或者能力，那么，知识分子有体验为什么不反问呢？为什么没有思考出地也是圆的的结论呢？是他们忽视了吗？还是现实中没有纠错的必要？”
“我不知道是不敢还是没有必要，这个需要证据。”我有点理屈词穷了。
“应该是没这个必要，所以缺乏动机。他们的聪明和大胆是有名的，但不置疑，是不重视这个结论。”
“你的证据呢？凭什么这么说？”我得在反问她中寻找些许自信。
“我给你念几句诗你听听看：其一：江流天地外，山色有无中。你知道不？”
“知道，王维写的长江。”
“山随平野尽，江入大荒流”。
“知道，李白写的长江。”
“他们聪明不聪明？大胆不大胆？”她句句紧逼，我只能点头。
“杜甫是个实在人吧？他写的长江也有这样的句子：星垂平野阔，月涌大江流”
我问到：“你在说他们对长江的描写，这些都说明了什么呢？”
她解释到：“当江水流过地平线之时，仿佛与天相接，他如果仔细思考一个问题：江水流到哪里去了呢？如果地是平的，我为什么就看不见了呢？”
“也许是他们认为自己站得不够高，看不远的原因可以解释这个疑问？”我的回答明显缺乏自信。
“杜甫在望岳中，会当凌绝顶一览众山小，当然是登高望远的意思，你难道就天真的以为，没有聪明人登高望过大海？他们目力所及，也只能看到海天相接的画面，他们为什么没有猜测，地是圆的呢？况且，海目升明月，天涯共此时，如果月从海平面升起，那么只有两个解释：要么月亮没起之前是藏在海水下面的，要么地是圆的。请问，古代人们普遍认为月亮是藏在海水之下的吗？”
“没有，即使有，也不是古人的共识。”这个我得承认。
“那么，他们为什么就推不出地是圆的，这个结论呢？他们知道星是圆的、月是圆的、太阳是圆的，为什么得不出地是圆的的结论呢？比如浑天仪，就已经把地球设想成圆的了，要不然无法准确预测日食月食，但在大众知识界，为什么人们还相信天圆地方的所谓古人之言呢？”
“古人也许没有疑问这方面的动机吧，随便一个词简单解决这个疑问了事，比如李白说的：江入大荒流，用一个大荒，来解释没有看到的天地外的范围，其实，古人早就知道百川归大海的事实，却更愿意相信近乎神话观念的大荒这个概念。”我猜测到。
她也点了点头，说到：“一是动机问题，现实中没有争论地圆地方的必要，与当官发财有关吗？与心灵快乐有关吗？。二是认识问题，文字和图画是二维的，最容易展示地方的概念，如果地是圆的，那是三维的世界，用人们熟悉的文字或图画方式，展示起来有些困难，所以他们就避重就轻了？当然，还有一种可能，他们是故意的。”
“故意的？你是说他们故意相信不可靠的理论？”我对这个观点一时反应不过来。
“有可能。你想李白喜欢大荒这个神话概念，谢灵运喜欢描述并不存在的潜虬，这是为什么？我估计，他们是想给平淡的生活增加某种神圣的色彩，以安慰自己过得不那么平凡。”她这个理论纯属猜测，但似乎有那么些道理。她继续发挥到：“想象力是他们的专长，依附于一个现实并不可考的神话或传说，更可以自由地塑造艺术形象，并且给生活增加神秘色彩，用以在思想上抵抗现实的困境和人生的窘迫。”
我问到：“你是说，相信并不存在的大而无当的理论，反而是他们内心动机所喜欢的？他们是故意装睡的人？”
“也许吧。我问你一个问题，抛开事实的论证，从动机上讲你是更愿意相信人有来生呢？还是没有来生？”
她这个问题比较大，我暂时没考虑好。
她自问自答：“恐怕大多数人更愿意相信人生还有来生吧？如果有来生，此生就变得充满希望，如果没有来生，此生的结局就容易令人绝望了。同理，我们是否相信鬼神的存在？我们是否相信超凡入圣的说法？且不论这些说法是否真实，但它们对人生带来了新的希望和可能，确实会让普通人激动万分。从这个意义上讲，宗教是人们的基本需求，因为他要让人生变得有终极意义。即使对非常理性的人，如爱因斯坦，也需要心灵的慰藉，也需要为灵魂寻找家园。这就是所谓天圆地方这个错误说法流传中国几千年的原因，人们不是没有疑问，而是不愿意疑问。可能就是这样。”她自己点了点头，仿佛在自我肯定，我知道，这其实是她对自己的结论不自信，自己给自己强打精神的表现。
她说完，长舒一口气，坐下喝茶，望着我，仿佛要准备欣赏我的表演。
但我带给她的只有问题：“按你的说法，不能迷信古人，哪怕是有些看起来非常流行的经典看法。那么，如何判定呢？如果不能判定，如何学习古人正确的经验呢？选择，这是个问题。不能选择，难道什么都不学了？”
“寻章不摘句，我觉得稍微可行点。”她解释到：“多看先秦经典，但要整体去理解把握，不要死揪字眼。比如，我们看孔子，我不看后人的解释，我主要看论语，不必然相信他的结论，但要揣摩当时的语境，学习他的思维方式和思维逻辑，如果这样看，孔子的结论虽然有很多错误，但他的态度却足可以称得上万世师表。比如，学习庄子，庄子哪有那么多朋友，不要争论惠子是谁，也不要考证他有多少弟子，那不过是他说话的方式，主要看他的思想，看他的主要内容。关于你对周易的学习，我不知道你到了哪个层次，但我只知道，如果死抱卦辞，那是要出问题的。”
她果然聪明，周易的部分说得真不错。
“我对周易，谈不上多深的理解。”我承认自己的水平不高：“但是，通过学习孔子对周易的解释和阐发，我觉得，对周易的理解有两个途径，一是观象，直观整体的思维方式，能够给我更多理解事物的维度。二是预测实践，在实践中发现正确的分析路径，不断修正自己的断卦模式。”
她想了想，说到：“你这是直观的感觉与实践的摸索相结合。”
“对，但是，你刚才所说的对天圆地方的批评，导致我产生了一个崭新的思考方式。”
“什么？我还给你带来灵感了？”她欣喜中有些好奇。
“地球是圆的，在八卦中，本来方位图就是圆形的，方位的方也是为了认识的方便。既然方位图表现出圆，那么，我大胆地设想一下，它是不是也表现了一个球体呢？”
“你是说，古人企图用文字和图像的二维表达方式，表达出三维的意义来？”她表示不可思议。
“我是这样认为的”我解释到：“我们这个世界是三维的，如果周易只能在二维概念中解释世界，那么，它就缺乏解释宇宙模式的基本能力，如果，周易在解释宇宙模式上有真理的性质，那么，它的原始思想就有可能是三维的。只不过文字和图像只能表达二维理解，也很少有人理解三维的意义，所以，很多人在学习易经时，表示难以理解，难以读懂。如果用三维世界的思路来理解，是不是更容易勾勒出周易的真实模式呢？”
她问到：“你有思路了吗？”
“目前没有。但我从先天八卦方位图中猜想，如果它要表现一个球体的话，那就意味着有N多个圆围绕着一个圆心，组合成一个球体。这是空间方位的理解。我从预测学方面的理解，人生的方位是二维的，加上时间的长度，就成了三维了，这也是一条可以理解的思路，也许，这方面我想通了，就算是懂得易经了吧。”
我停止了思考，望着她，说了句：“当然，所有思路，都必须得到不断的在实践中的验证，我的思维是不是很大胆？”
她望着我，似笑非笑：“我有一个更大胆的想法，不想听听？”